БОГОСЛОВСКИЙ ОТВЕТ НА НАШУ АНАΘЕМУ

74

Как уже стало широко известно, — сама эта статья тому подтверждение, — 4 марта (20 февраля) этого года в Неделю Торжества Православия, по Промыслу Божиему совпавшую с днем выборов российского президента, на совершаемом в этот день Церковью после Божественной Литургии Чине анаθематствования в аθонском исихастирионе Св. Саввы Сербскаго на Карульях нами, то есть присутствовавшими на праздничной службе монахами и мiрянами, была провозглашена анаθема «новому Гришке Отрепьеву, питерскому вору и узурпатору власти в России Володьке Путину».
http://karoulia.gr/701

Официальные церковные власти, по своему обыкновению, поначалу применили свой старый испытанный принцип. Явления, которому иерархия по какой-то причине затрудняется дать необходимую оценку, стараться, насколько это возможно, не замечать. По принципу: «Собака лает — караван идет».

Однако живем мы уже в XXI-м, как говорится, сетевом веке, разпостранение информации остановить невозможно, и в интернете началось оживленное обсуждение этого события. Причем, не разсматривая духовную сторону этого вопроса, а принимая во внимание только политическую, можно сказать, что при всеобщем недоверии к результатам выборов и практически всенародной антипатии к выбранному президенту, наша анаθема его позиции еще больше ослабила.

Не будем гадать, но не исключено, что и визит Путина на Аθон, намеченный на ближайшее время, в какой то мере вызван тем, что анаθематствованый узурпатор хочет себя как-то реабилитировать. И так как, думаю, в связи с подготовкой визита, Администрация Президента все-таки напрягла Патриархию, 22-го марта на православном форуме «Азбука веры»  http://azbyka.ru/forum/blog.php?b=998 появилась статья доктора богословия протоиерея Александра Федосеева, в которой он попытался доказать ничтожность и неканоничность нашей анаθемы. Ее мы здесь полностью приводим.

«Карульская» анафема

Анафема – отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое. В 842 г. закончилась история последней великой ереси христианского Востока – иконоборчества, смертью последнего императора-иконоборца Феофила. Патриарх Мефодий немедленно восстановил иконопочитание, подтвержденное еще за полвека до этого на VII Вселенском Соборе.

Православие было торжественно восстановлено на праздничной службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста. Вскоре служба в память этого события была расширена за счет включения других текстов, в частности был добавлен чин анафематствования. Этот чин сохранился до наших дней – он совершается в кафедральных соборах во время литургии. Что это за чин?

За двадцать столетий существования Христианской Церкви ее терзали многочисленные ереси. Как это не прискорбно, ереси возникают и сегодня – причем, все «новые» еретические течения возникают на основе древних, еще времен Вселенских Соборов антихристианских течений. В полемике с ними сложилась великая святоотеческая литература, а апологеты христианства стояли на своих убеждениях твердо, даже до смерти. Слова анафематизмов, которые стали потом читаться на литургии в Неделю Торжества Православия, не просто выстраданы, а вымучены и политы кровью.

4 марта этого года некий монах Афанасий взял на себя смелость провозгласить анафему политическому деятелю России Владимиру Путину. По словам монаха Афанасия, карульские монахи взяли на себя такую ответственность потому, что «достойные молчат». Под «достойными» видимо имеется ввиду священноначалие Русской Православной Церкви, не соблаговолившее отлучить от Церкви «новоявленного Иуду и Гришку Отрепьева, предтечу антихристова, подлейшего из всех узурпаторов власти за всю российскую историю, угнетателя и губителя русского народа Володьку Путина».

Мы не будем говорить о пользе или вреде политического курса, проводимого в нашей стране Владимиром Путиным, ибо церковь стоит вне политики, мало того – уже почти сто лет как отделена от государства. Деяния, заслуживающие анафемы, как правило, носят характер крупного догматического или дисциплинарного преступления, поэтому персональная анафема применялась в древней Церкви в основном к ересиархам, лжеучителям, раскольникам. Из-за тяжести данного наказания к нему предпочитали прибегать в самых крайних случаях, когда более мягкие средства воздействия на согрешающих оказывались безрезультатными.
В Православии церковная анафема представляет собой соборно провозглашаемое отлучение лица (группы лиц), мысли и действия которого (которых) угрожают чистоте вероучения и единству Церкви. Анафема применяется после неоднократных тщетных попыток вызвать у совершившего преступление покаяние и с надеждой на покаяние и возвращение его в церковное общение в будущем, а следовательно и на спасение его.

Ввиду серьезности и ответственности такого шага, как предание кого-либо Анафеме, уполномоченным органом для этого мог быть первоначально только представительный собор архиереев, синод во главе с Патриархом, а в наиболее сложных случаях — Вселенский Собор. Известен эпизод из жизни святителя Иоанна Златоуста, когда, будучи архиепископом Константинопольским, он отказался единолично осудить сторонников епископа Гермопольского Диоскора и сочинения Оригена, но настаивал на «соборном решении».

Итак, из вышесказанного следует, что предание анафеме возможно лишь в исключительных случаях, при тяжких прегрешениях против церковных канонов и приниматься такое решение может только соборно архиереями. Это правило сохранялось в Христианской Церкви все время со дня ее основания. А карульские монахи во главе с Афанасием своим поступком нарушают предписания Святой Апостольской Церкви и Святых Отцов. Также стоит отметить, что, по словам монаха Афанасия, в «праздник Торжества Православия Церковь анафематствует врагов народа и государственных преступников», но это не является истиной. Поскольку анафема является высшим церковным наказанием, ее использование во внецерковных (в частности, политических) целях не считается каноничным: оно не имеет основания в каноническом праве. Здесь монах Афанасий заблуждается, приписывая церковным канонам несуществующие правила.

«Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение – это значит, что учение содержит в себе хулу на Святого Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек — это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго Духа, в общении с сатаною» (из слова святителя Игнатия (Брянчанинова) в день Торжества Православия).

Анафематствование всегда употреблялось, с одной стороны, для спасения непосредственно отлучившихся от Церкви, с другой — для вразумления последователей того или иного учения или ересиарха. Если анафематствование этой цели не достигает, то, конечно, нет смысла его и употреблять. Владимир Путин, безусловно, даже не обратит внимание на тот факт, что он был предан монахом Афанасием анафеме, и получается, что сие действие имеет абсолютно пустое, бессмысленное значение, совершенное к тому же с нарушением церковных правил.

В Русской Православной Церкви «канонические прещения, такие, как отлучение от Церкви через анафематствование, налагаются епархиальным архиереем или Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом только по представлению церковного суда» (Устав, 2000. VII 5). Совершенно очевидно, что такой порядок принятия решений был создан церковью не просто так, а для наилучшего попечения о своей пастве и церковном домостроительстве. Самые важные вопросы уже два тысячелетия Церковь решает только соборно и только архиерейским составом – ибо они облечены властью и обязанностью заботиться о вверенных им чадах. Стоит напомнить монаху Афанасию и всей карульской общине, что единство со священноначалием – одно из основополагающих правил церковной жизни, несоблюдение которого может привести к разделениям и даже расколу. Наше мудрое духовенство видит проблемы, с которыми сталкивается наша страна, и сопереживает русскому народу, но придерживается основополагающих религиозных правил и применяет возможные в каждом конкретном случае меры увещевания и вразумления. Решать подобным же образом проблемы, на мой взгляд, глубоко ошибочно. Такие действия, к сожалению, могут привести к возникновению дисциплинарно-психологических расколов или предпосылок к ним, поэтому к решению всякого церковного вопроса необходима подходить особо тщательно и с должным вниманием. Будем же молиться о том, чтобы Господь сохранил мир и единство в нашей церкви и не оставил бы своим попечением всех своих верных чад.

Доктор богословия протоиерей Александр Федосеев

Отдадим должное отцу Александру в том, что он, критикуя сам факт анаθемы, в наш адрес не допустил огульных обвинений, разхожих штампов и ярлыков. Однако по сути его аргументов имеем серьезные возражения, полностью разбивающие его критику, которые мы изложим в ближайшие дни. А пока отсылаем вас прочесть наше карульское Открытое письмо Поместному Собору Русской Православной Церкви 2009 года, так как в нем поднимаются вопросы, касающиеся основных положений предъявляемой нам критики, и во многом объясняющие причину, заставившую нас применить к Путину такую крайнюю меру.