То, что наша Церковь переживает сейчас духовный кризис, очевидно для любого честного и трезвомыслящего православного человека, будь он мiрской, священник или монах. Но любые попытки разобраться в ситуации и выяснить причину явного духовного упадка, наблюдающегося в Русской Православной Церкви, со стороны тех, кого нынешнее положение в ней устраивает, сразу же пресекаются напоминанием известной Евангельской заповеди:
И современные книжники и фарисеи, трактуя вырванные из контекста слова Спасителя в выгодном для них понимании, таким образом, выводят себя из-под какой бы то ни было критики.
Однако зачем же Евангелие до абсурда доводить? Ведь таким образом можно покрыть и оправдать любое беззаконие…
Господь земной суд, как таковой, не отрицал. А в Евангелии от Иоанна прямо заповедал: не судите на лица, но праведный суд судите (Иоанн. 7:24). И в Нагорной проповеди только напоминал о том, что, прежде чем судить кого-то, желательно на себя взглянуть – кто ты есть, и что такая же мера и тебя ожидает, какую ты другому предназначил. Потому-то, памятуя о своем недостоинстве, прощать другим немощи следует в надежде, что Господь за милосердие и тебя простит. Опять же относится это к врагам и неприятелям личным, но, ни в коей мере, к врагам Веры нашей и Родины.
Правосудие есть одно из качеств Бога, потому нам в этом качестве необходимо Ему уподобляться. Без праведного суда в мiре наступит анархия и воцарится хаос. Только судить должны достойные и безстрастные.
А вот себя судить нужно по всей строгости, чего нам, православным последних времен, дух времени сего – гордость – не позволяет. И убаюкивая себя разсказами о расцвете Православия на Руси, мы все больше и больше Православие предаем и, если дальше так пойдет, скоро минаретов в русских городах будет не меньше, чем колоколен.
Вот, что я писал почти десять лет назад в ныне внесенной под номером 321 в Федеральный список экстремистских материалов http://www.minjust.ru/nko/fedspisok книге “ОТДАЙТЕ НАМ РОДИНУ!” (а, с тех пор, ситуация еще больше усложнилась):
Но все обстоит не так благополучно, как это выглядит на первый взгляд. Ведь Церковь – духовный организм, и его состояние нужно оценивать, соответственно, духовными категориями, а не количественными, земными мерками. Свидетельствовать о состоянии Церкви может только господствующий в ней дух. А все происходящее в нашей стране и с нашим народом свидетельствует о его упадке.
Об этом говорит и явное охлаждение к Церкви со стороны простого народа. Народ тонко чувствует проявления духа, потому фарисейство и лицемерие распознает быстро. Многие не нашли в Церкви того, чего искали, и в последнее время отток приходящих в храмы явно бросается в глаза. С каким благоговением и трепетом в начале перестройки шли в них толпами, как внимали каждому слову священника! И какой скепсис и разочарование наблюдаются сейчас даже у людей воцерковленных!
Какой же дух царит ныне в нашей Русской Православной Церкви?
Рискнувшего заняться подобным изследованием сразу же причислят к разряду церковных диссидентов, так как это воспринимается как критика Церкви. А критиковать Церковь – по сложившемуся стереотипу – посягнуть на святое. Этот стереотип работает даже тогда, когда на поверхность всплывают явно неблаговидные действия ее членов, особенно клира и иерархов. Они всячески скрываются и умалчиваются. Главное обоснование этому – существующее мнение, что критика Церкви подрывает у людей веру.
Оправдание это лукаво. Ведь критиковать Церковь как мистическое Тело Христово не будет даже первый, по имени своему, клеветник – дьявол. Это глупо и безполезно. Мистическая Церковь Христова всегда пребывает в Истине и неизменна, как неизменен Бог. А Истина не боится ни критики, ни даже клеветы.
Но Церковь – это общность Святых на Небесах и людей на земле, уверовавших во Христа и жаждущих Жизни Вечной. И земная ее часть, будучи человеческим сообществом, к тому же имеющим изощреннейшего в своих кознях врага, подвержена всем присущим людям изменениям. К этому нужно быть готовым, относиться как к естественному ходу вещей и не терять бдительность.
В наше время происходит смешение понятий Церкви земной и Церкви мистической. Заблуждение это на руку тем, кто еще здесь, на земле, причислил себя к Церкви Небесной, и имеет оно явно вражеское происхождение. Воспринимать Русскую Православную Церковь как собрание земных ангелов, безгрешных и не способных впасть в заблуждение, ошибочно и может привести к трагическим последствиям. В свое время Римская Церковь была первенствующей среди Поместных Церквей, а теперь превратилась в еретическое сборище.
На земле мы только стремимся в жизни уподобиться Христу, и только конец земного пути покажет, чего мы в этом достигли. Это касается не только мiрян, но и священников, монахов, епископов. Иуда был Апостолом и не уберег данной ему благодати. И на всех иконах Страшного Суда первыми в ад идут не исполнившие своего пастырского долга архиереи.
Покров таинственности, скрытность и умолчание – любимые стихии для действий Врага. Потому открытость церковной организации, иерархии, клира и их испытание на соответствие евангельскому и святоотеческому учению просто необходимы, поскольку чада дьявола – ложь и грех – ничего так не боятся, как света и обличения. Это нам заповедали апостолы: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мiре». (1Иоан.4:1)
Само слово критика в русском языке несет несколько негативный заряд и вызывает соответствующие ассоциации, но происходит оно от нейтральных греческих – «криси» (суждение), «крино» (сужу). Позитивный и негативный смысл этим словам придают приставки.
«Катакриси», «катакрино» – осуждение, осуждать. «Диакриси», «диакрино» – разсуждение, разсуждать. И если осуждение есть душепагубная страсть, то разсуждение, – по словам Святых Отцев, – высшая из добродетелей, без которой все остальные не будут являться истинными и обратятся в свои противоположности – страсти. Как безразсудные любовь или пост, например.
Главное различие между разсуждением и осуждением в том, что осуждаются люди, а разсуждаются их действия, поступки. Называя человека подлецом за какой-то низкий поступок, можно согрешить, так как не исключено, что в будущем он покается и достигнет святости, чему есть множество житийных примеров. (Тот же разбойник на кресте.) Но не разсудив, что он поступает подло, можно причинить себе и окружающим вред, подвергнуть опасности.
Разсуждение является высшим духовным дарованием, дающим возможность отличать ложь от истины, зло от добра под какими бы личинами те не скрывались. В полноте этот дар присущ достигшим чистоты своих помыслов подвижникам. Именно этот дар является отличительной чертой духовного старца. Но в какой-то определенной мере добродетель эта должна присутствовать в каждом православном христианине. Без нее ориентироваться в современном мiре, полном сатанинских сетей и ловушек, невозможно.
Такое длинное отступление по этому поводу соответствует важности этой проблемы. Особенно остро встала она в последние времена, после того, как была нарушена преемственность духовной традиции и изсякло старчество.
Не имея достаточного духовного опыта находить грань между этими понятиями и боясь впасть в страшный грех осуждения, современные духовники, по-существу, неофиты, к разсуждению, «царице добродетелей», прибегают очень редко и осторожно. В то же время, столь тонкое различие этих двух диаметрально противоположных духовных категорий дает возможность недобросовестным пастырям, пользуясь невежеством своих чад в вопросах духовных, манипулировать этими понятиями в своих целях. И очень часто, как только раб Божий пытается разсудить какую-нибудь сомнительную ситуацию, чье-то не совсем понятное действие и поведение, его сразу же осекают, «предостерегая» от осуждения. А часто и просто заставляют бездумно, не разсуждая, исполнять свои приказания.
В результате, любая критическая или просто трезвая оценка действий иерархии и клира совершенно не допускается и воспринимается как ее осуждение. Именно это во многом и послужило причиной того нарушения нормальной церковной жизни и деформации православной духовности, которые сейчас наблюдаются.
Поэтому для того, чтобы понять, что с нами происходит, и исправить катастрофическое положение, в котором мы как народ оказались, следует, стараясь избегать осуждения отдельных лиц, трезво разсудить ситуацию в Церкви и состояние господствующего в ней духа.
В первую очередь с этим я обращаюсь к монахам и священству.
Если даже я был резок в оценках и форме изложения, за что прошу прощения – накипело, – со всем вышеизложенным русскому человеку, тем более священнику или монаху, нельзя не согласиться. Но сколько уже было написано обличительных статей, сколько пламенных речей произнесено в защиту русского народа, а положение наше только ухудшается.
Происходит это оттого, что мы не до конца откровенны и честны, даже перед самими собой. Нет, мы не сваливаем все наши беды на окружающих нас врагов, мы обличаем и себя, но всегда до какой-то грани, какой-то черты, оставляя место оправданию. Мы боимся правды. В земных делах она мало кому приносит пользы – наоборот, на земле за нее страдают, за нее гонят.
Нам всегда что-то мешает взглянуть правде в глаза – сознание собственной греховности, страх, ложное смирение… А больше всего мы боимся правды о себе. Это и понятно. Правда обличает, делает явным грех. И гордость заставляет нас даже самих себя обманывать, вынуждает лицемерить, играть какую-то роль. Страшнее всего, когда этот дух захватывает многих, и в этой игре мы увлекаемся настолько, что жизнь превращается в театр, потому что все вокруг такие же, как и мы сами, актеры.
Правда является первым индикатором состояния общества. Если оно правды боится, значит, в нем поселился грех. Такое общество отторгает тех, кого совесть заставляет заглянуть правде в глаза. И мы, из боязни из него бать изгнанными, молчим или продолжаем играть свою роль, забывая, что «блаженны изгнанные правды ради, яко тех есть Царство Небесное». (Матф.5:10)
Но самое главное, участие в этой игре не дает места покаянию, а значит исправлению. Если мы вовлекаемся в нее, даже исповедь превращается в ритуал!
И мы не в силах будем себе помочь до той поры, пока не найдем в себе мужества назвать вещи своими именами и увидеть себя такими, какие мы есть. В этом не повредит даже то, что увидим себя хуже, чем мы есть на самом деле.”
(сентябрь 2004 – январь 2005 гг)
Меня эта фотография как-то очень удручила. Такое количество одних пастырей и совсем без овец прямо жутковато смотрится.
